Двадцать пятый цикл обсуждения (видео) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА “РЕЭ” 12.08.2001 Место в Торе: Дварим, гл. 11, ст. 26 — гл. 16, ст. 17. Почему она так называется? Первая фраза говорит нам: “Смотри, Я даю тебе сегодня [выбор]: благословение (браха) или проклятие (клала)...”. Смотри на иврите — реэ. Обсуждение главы Реэ В предыдущей недельной главе(см. на сайте — Экев) мы говорили о сути свободы выбора. Глава этой недели начинается с определений: какой смысл вкладывает Тора в понятия каждого из двух путей, из которых мы выбираем. И дело здесь, разумеется. не только в том, один — хороший, а другой — плохой. В тексте, в первой фразе сказано: браха или клала. Такой предлагается выбор. При этом очевидно, что жизнь по законам Торы и есть браха. Иной путь — клала. Но что эти слова означают? Корень слова браха состоит из трех букв: б, р, х. Их числовые эквиваленты — 2, 200, 20 (две единицы, две сотни, два десятка). То есть, все три буквы корня символизируют удвоение. Таким образом, смысл слова браха — удвоение, увеличение, рост, успех. Его перевод на русский язык в определенной степени точен — благословение. Путь Торы — уже браха, что бы ни случилось с человеком на этом пути. Так определяет понятие успеха Всевышний. Корень слова клала состоит из букв к, л, л. Этот корень образует веер слов, которые, так или иначе, обозначают — легковесность. В переводе с иврита каль — легкий; калиль — легковесный и т.п. Именно это и имеет в виду Творец, когда говорит о двух путях в человеческой жизни. На одном (браха) — увеличение, успех души (а душа составляет суть человека); на другом (клала) — легковесность жизненных результатов, человеческих деяний. Истинный вес жизненных итогов человека, выбравшего клаль — пушинка одуванчика. В чем мудрость этого наставления? На первый взгляд, оно кажется очевидным. Но на самом деле это не так. Человек (еврей) живет, чем-то занимается, чего-то добивается. Его жизнь как будто бы наполнена смыслом... И вот он читает фразу: “Вес итогов твоей жизни — с пушинку”. Он недоумевает: может ли такое быть? Ведь моя деятельность приносит реальные результаты... Ответ: да, может. Потому что там, в мире, который по-настоящему реален (наверху), твои результаты почти ничего не весят.     13.08.2001 Что же делать? Тора продолжает: “Когда придете в страну, которую Я вам даю... разрушите все места, которые служили тем народам для поклонения их богам... Их нужно разрушить так, чтобы памяти о них не осталось” (гл. 12, ст. 1-3; с необходимыми для лучшего понимания уточнениями при переводе). Отказ от рожденных человеком мировоззрений, теорий и всякого рода “измов”, будь то коммунизм, капитализм или сайентизм... — первое условие выбора между брахой и клалой. Более того. Недостаточно отказаться, надо работать над тем, чтобы совершенно избавиться от их влияния, чтобы в сердце не оставалось их реального следа. А это совсем непросто. Нередко бывает, что у человека “в философском плане” все в порядке — он верит во Всевышнего. И стыдливо умалчивает при этом, что в его сердце живет уверенность в том, что в случае беды ему помогут деньги, научные открытия и тому подобные вещи. Поэтому Тора выдвигает идею освобождения от духовного самопорабощения на первое место. Это освобождение — процесс, который нельзя начать и вскоре завершить. Но начинать его надо немедленно. Иначе вообще невозможно встать на позиции свободного и реального выбора. И еще. Наша недельная глава начинается словом рэе. В переводе на русский язык — смотри, всмотрись. Не просто выбери, но — вникни. Но чтобы всмотреться, необходимо освободить свой ум, расчистить залежи модных и немодных “измов”, которыми пичкали нас с детства. Да и мы сами, став взрослыми, немало добавили к этим залежам. Далее Тора говорит о Иерусалиме, хотя названия “Иерусалим” в этой недельной главе вы не найдете...   14.08.2001 В Торе читаем: “И будет так: место, которое изберет Всевышний, чтобы проявлялось там ощущение Его, — туда вы будете приходить с приношениями вашими, о которых Я вам повелел... и там будет радостно вам...” (гл. 12, ст. 11 и 12, с уточнениями в переводе). Где же в этой фразе Иерусалим? И, если слова “место, которое изберет Всевышний” действительно подразумевают Иерусалим, почему об этом не сказано прямо? Ответ прост. Нетрудно было бы назвать этот город по имени, но (и в этом заключен очень важный принцип) Всевышний хотел показать нам, что Иерусалим — не рядовой город, один из многих. Более того, Творец запретил евреям приобретать место (Храмовую гору) и строить Храм до тех пор, пока не будут выполнены определенные условия. Имеется в виду овладение всей Землей Израиля и обустройство жизни на этой Земле по законам Торы. На это ушло около 400-т лет. Только когда вся пирамида общественного устройства (во главе с еврейским царем) выстроилась, можно было приступать к возведению Храма. Это сделал царь Давид. Как и предсказывала Тора — в городе Иерусалиме. И все-таки, почему в нашей главе прямо не назван Иерусалим? Пусть реализации предсказания пришлось ждать 400 лет... Что в этом “страшного”? Ответ таков: потому что жизнь должна идти своим чередом. Если какую-либо заповедь можно выполнить —ее надо выполнять, не дожидаясь, когда будут созданы условия для выполнения других заповедей.   15.08.2001 В чем суть Храма? В ощущении Присутствия Творца. Какие минимальные требования предъявляются к устройству Храма? В их число не входит наличие стен и крыши. Главное тут — совсем другое. Что именно? Каменные скрижали, которые Моше принес с горы Синай. На них вырублены Десять Заповедей. И вся работа была “сделана”, так сказать, Всевышним. Глагол мы ставим здесь в кавычки, потому что человеческий язык адекватно не может выразить эту мысль. Так или иначе, но Скрижали Завета явились своего рода “усилителем” ощущения Присутствия Творца. Они не создавали это чувство “автоматически”. Для того, чтобы ощущать, народ должен был быть на определенном духовном уровне. Если этот уровень оказывался ниже “минимального”, никакие Скрижали не помогали. Скрижали — не прибор, они не действуют по материалистическим принципам, как генератор с усилителем. Но когда уровень был достаточным, Скрижали оказывали на людей необходимое действие. Так вот, у еврейского народа с момента получения Торы были и Скрижали и (через несколько месяцев) походный Храм (Мишкан — в буквальном переводе: Дом [ощущения] Присутствия [Всевышнего]). И не надо было (точнее сказать — нельзя!) ждать строительства стационарного Храма. Все 400 лет до него действовал Мишкан — 40 лет в пустыне, потом в нескольких местах на Земле Израиля (в основном — рядом с городом Шило, примерно в 60 км от Иерусалима). Вот и получается: если бы Тора уточнила, что “место, которое изберет Всевышний” — Иерусалим, до приобретения места в этом городе нельзя было бы пустить в действие весь большой и интереснейший механизм работы в Храме. Кстати, многое о работе Храма можно почерпнуть из обозрений листов Талмуда трактата Йома — у нас на сайте.   16.08.2001 В нашей главе повторяется и уточняется список животных, мясо которых разрешено есть. Общеизвестно, что евреям нельзя есть свинину. Но не все знают, что в пищу евреи не употребляют (запрещено) животных, которые не имеют раздвоенных копыт и не жуют жвачку. Например, запрещено есть крольчатину. Если запрещено мясо животного, то и его молоко не годится для питья. К примеру, молоко кобылицы, верблюдицы (см. гл. 14, ст. 3-8). Евреям в принципе позволено есть рыбу. Однако некоторые виды составляют исключение — те, у которых нет плавников и чешуи. Нельзя, например, есть осетрину и, соответственно, черную икру (гл. 14, ст. 9-11). Кто-то вполне резонно может задать вопрос: какой вред способна причинить свинина или осетрина? Или кто-то, допустим, скажет: наверное, Творцу открыто что-то неизвестное нам, и Он хочет уберечь свой народ от “вредной” пищи. Однако дело вовсе не в физическом вреде. Поэтому Творец не запретил есть, скажем, свинину неевреям. Но Всевышнему ведомо о вреде, который наносит запрещенная пища нашей душе. Если еврей есть свинину, он серьезно вредит разным слоям своей души. То, что это оборачивается материалистическими последствиями (скажем, у человека от свинины возникла какая-то болезнь) — совсем другое дело. В физиологическом плане в свинине нет вредных для человеческого организма веществ. И последнее. В нашей недельной главе мы читаем о запрете смешивать мясную и молочную пищу (гл. 14, ст. 21), о запрете сразу же есть после мясной молочную еду. Следует подождать определенное время. Почему это так? Очевидных причин для этого нет. Такова воля Творца мира. Такую заповедь он дал евреям. Впрочем, причина есть. Нам предлагается выбор: браха или клала. Употребляя только кошерную (разрешенную) пищу, мы тоже делаем выбор между брахой и клалой.   Автор текста Элиягу Эссас ГЛАВА «ЭКЕВ»   Место в Торе: Дварим, гл. 7, ст. 12 — гл. 11, ст. 25.   Почему она так называется? В первой фразе сказано: «И будет следствием принятия этих заповедей... Творец будет хранить брит (договор)... о котором поклялся отцам вашим». Следствием (вследствие) на иврите — экев.   Обсуждение главы Экев   1. Скромность помогает преуспеть в учебе   Нашу недельную главу открывает обещание — «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их…» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Выражение «экев», вынесенное в название этой недельной главы, мы перевели словосочетанием — «за то, что». Но экев употребляется и в значении — «пятка». Исходя из этого можно найти дополнительный смысл, содержащийся в нашей фразе. Тот, кто не пытается вознестись над другими, но наоборот, считает себя подобным пятке - преуспеет в изучении и постижении законов Торы и в исполнении заповедей. Ведь скромный человек может удостоиться помощи Свыше, и значит прийти к новым открытиям в Торе, к выполнению заповедей на более высоком духовном уровне. Что, совершенно недоступно гордецу. В нашем фрагменте вместе со словом «законы» употреблено определение «hа-эле» (эти). Оно также намекает на важность и значимость, как, например, в словах пророка: "И знатных этой земли увел" (Йехезкель, гл. 17, ст. 13). Таким образом, тот, кто не ставит себя выше уровня пятки, обретет потенциал, чтобы разбираться в самых важных и сложных законах мироздания и человеческих отношений. Об этом также сказано в Талмуде (трактат Эрувин, лист 54), что благодаря скромности сердце открывается для постижения и разумения. К самым сокровенным тайнам Торы может получить доступ только человек, обладающий незаурядной скромностью. В Талмуде (там же, лист 13) рассказывается, что две раввинские школы Бейт Шамай и Бейт Гилель на протяжении трех лет занимались исследованиями и изысканиями в области галахи (еврейского законодательства). На небесах высоко оценили их общий вклад, но все же за основу в установлении закона в нашем мире приняли наработки Бейт Гилель. Важную роль в этом сыграли личные качества Учителей. Они проявляли внимание и заботу к окружающим, и те в ответ платили им любовью. Они проявляли уважение к своим коллегам из Бейт Шамай и всегда начинали изучение той или иной темы с рассмотрения их наработок. А в основе этих качеств, конечно, лежала скромность, она и послужила залогом успеха. Ведь того, кто сам себя принижает, Всевышний возвеличивает.   на основе комментария раби Йосефа Хаима (Бен Иш Хай; один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части — каббалы, автор десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов,  под названием Бен Иш Хай; Багдад, Ирак, вторая половина 19 – первая половина 20 вв.)      2. Скромность - лучшее украшение В нашей недельной главе говорится о награде за исполнение заповедей. Здесь читаем: «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их, хранить будет Всевышний для тебя завет и милость» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Глава называется «Экев», что переводится как «за то, что». Но экев можно перевести и как «пятка». И это намекает на дополнительный смысл, содержащийся в нашей фразе. Тот, кто не пытается вознестись над другими, но наоборот, считает себя подобным пятке - преуспеет в изучении и постижении законов Торы и в исполнении заповедей. Ведь скромный человек может удостоиться помощи Свыше, и значит прийти к новым открытиям в Торе, к выполнению заповедей на более высоком духовном уровне. Что, совершенно недоступно гордецу. Еврейская жизнь немыслима без соблюдения законов галахи. Примерно 500 лет назад был составлен кодекс еврейских законов «Шулхан Арух» (накрытый стол). Его автор раби Йосеф Каро. Ему удалось собрать в единый кодекс все основные законы галахи. Раньше не было острой нужды в подобном труде. Большинство евреев изучали Талмуд и комментарии к нему и на основе этого были сами в состоянии вывести галаху, когда в этом возникала необходимость. Только со временем усиливались бедствия и несчастья сынов Израиля, усиливалось притеснение их со стороны народов мира. А силы и возможности каждого нового поколения уступали предыдущим. И вот, после череды трагических событий, наиболее значимым из которых, было изгнание евреев из Испании и Португалии, возникла крайняя необходимость свести разрозненные наработки в единый галахический кодекс. Но кто этим займется? Тогда было три величайших знатока Торы, каждый из которых был способен выполнить эту нелегкую задачу. Один из них жил в греческих Салониках. Его знания охватывали всю Тору, он всего себя посвятил ей. Сколько себя помнил он никогда не ложился спать в кровать. Сон застигал его во время учебы, склонившегося над книгой. Но подремав не более часа, он возвращался к изучению Торы. Другой был раввином в Турции. О нем рассказывают следующую историю. Когда он занимал пост главного раввина к нему пришли два еврея с просьбой разобрать очень сложную финансовую тяжбу. Истцом был известный богач, человек весьма влиятельный и не менее опасный. Раввин скрупулезно разобрался в деле, не обращая никакого внимания на чины и регалии судящихся сторон. Он полностью оправдал ответчика и присудил истцу оплатить судебные издержки. Когда раввин накануне шаббата отправился на рынок за покупками, там его повстречал этот богач и прилюдно закатил ему звонкую пощечину. Многие это видели, но никто не посмел вмешаться и приструнить зарвавшегося наглеца. Люди боялись связываться с влиятельным и могущественным злодеем. Вечером этого же дня с Небес было взыскано за честь раввина. В еврейском квартале вспыхнул пожар в котором сгорели триста домов. Рав Йосеф Каро был самым младшим из этих троих. Но он обладал двумя неоспоримыми преимуществами: он жил в Эрец Исраэль и был необычайно скромным. Его более старшие коллеги, конечно же обладали скромностью, зазнайство и гордыня абсолютно не были им присущи. Только скромность раби Йосефа оказалась из ряда вон выходящей. В своих книгах он приводил все существующие высказывания по рассматриваемой теме, упоминал других раввинов в равно уважительной форме. В личном общении он старался себя ставить ниже собеседника. В нем не было ни капли снобизма или заносчивости. Поэтом на Небесах выбор пал именно на него. Всевышний поручил «накрыть стол» раву Йосефу Каро, потому что главным украшением этого «стола» должна стать скромность.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     3. Награда за ожидание   Написано в нашей главе: «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их, хранить будет Всевышний для тебя завет и милость» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Слово «шмира», чаще всего переводится, как охрана, но оно имеет гораздо более широкий смысл. В нашем фрагменте использовано слово того же корня «ушмартем» (хранить будет). Еще однокоренное слово мы встречаем в отрывке, где говорится о снах Йосефа. Там братья усмотрели в них желание властвовать: «Не царем ли будешь над нами? Или властвовать будешь над нами?» (Берешит, гл. 37, ст. 8). Но реакция Яакова была совершенно другой, как сказано: «А его отец хранил (шамар) изреченное» (там же, ст. 11). Имеется в виду, что Яаков запомнил сны Йосефа и ждал, когда же они сбудутся. Получается, что «шмира» также означает ожидание реализации. Исходя из этого, можно открыть дополнительный смысл нашего фрагмента. Человеку положена награда не только за выполнение заповеди, но и за то, что он жаждет ее исполнить. Тот, кто с нетерпением ждет, когда же ему предоставится возможность, скажем, закутаться в талит или наложить тефилин, получит награду не только за саму заповедь, но еще и за ожидание ее. Еще 100-200 лет назад, евреи в Эрец Исраэль (земля Израиля) в основном жили бедно. Поэтому регулярно отправляли посланников в общины диаспоры собирать средства. Такой посланник назывался шадар (сокращение от шлуха де-рабанан - посланник раввинов). Шадар, как правило, был знатоком Торы и раввином. Во многих отдаленных еврейских общинах, где не было своего раввина, с нетерпением ждали приезда шадара, который выступал и в роли судьи и в роли мудрого наставника, к которому люди приходили за советом. Однажды шадар прибыл в далекий город в Персии. Местный богач предоставил в его распоряжение целый этаж своего дома и выделил для него несколько слуг. Утром шадар пошел в синагогу на утреннюю молитву и не найдя там богача стал расспрашивать о нем. Ему рассказали, что тот приходит только по шаббатам, а в будние дни не молится. На следующее утро шадар объяснил своему хозяину важность молитвы и взял его с собой в синагогу. Там он увидел, что богач умеет молиться, хорошо ориентируется в сидуре (сборник молитв), но не накладывает тефилин. - Где твой тефилин? - спросил шадар. - У меня его нет. Шадар привез из Иерусалима несколько пар прекрасных тефилин, чтобы распространить их здесь, среди нуждающихся. Когда вернулись домой, он достал лучший из них и протянул его богачу. Тот очень расчувствовался, и в свою очередь, достал толстую пачку денег и отдал их шадару на бедняков Иерусалима. Богач повертел в руках, подаренный ему тефилин и решив, что это амулет на удачу, тщательно его завернул и спрятал в сейф. Шадар вернулся в Иерусалим, привезя с собой немалые средства для бедняков. На их улице был праздник и веселье. Денег хватило на сносную жизнь в течении трех лет. Когда же последний грошик покинул общественную кассу, шадар снова отправился по уже известному адресу в Персию. Богач встретил его с распростертыми объятиями и опять поселил у себя. Утром, он без особого приглашения отправился вместе с шадаром на утреннюю молитву. В синагоге посланник раввинов, с удивлением обнаружил, что его хозяин молится без тефилина. - Где тот тефилин, что я тебе привез в прошлый раз? Почему ты его не накладываешь? - С того самого дня я его храню в моем сейфе, очень аккуратно и с большим уважением. Ты не переживай, он тщательно завернут и защищен от любых возможных угроз. Шадар доходчиво рассказал богачу о заповеди тефилин и о том, как ее выполнять. Так что тефилин был извлечен из сейфа и обрел весьма активное применение. А богач перешел от шмиры к соблюдению.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       4. Отсроченный платеж   Написано: «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их, хранить будет Всевышний для тебя завет и милость, о которых Он поклялся отцам твоим» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Возникает вопрос: для чего здесь упоминается клятва? Разве недостаточно было бы написать, что тот, кто выполняет заповеди удостоится награды? Ведь, логично, что, когда человек выполняет возложенное на него, он за это получает вознаграждение. Объясню на следующем примере. Торговец в розницу приходит на оптовый склад. Хозяин его сопровождает, демонстрирует товар, дает пояснения. И вдруг потенциальный покупатель заявляет: «Я тебе клянусь, что за все заплачу сполна, до последней копейки. Поверь, ты в накладе не останешься!». Что должен подумать продавец? Что этот торговец не располагает средствами. Он рассчитывает заработать на продаже в розницу, и из прибыли покрыть стоимость товара. Понятно, что хозяин склада заинтересован сразу получить деньги за отпущенный товар. И покупатель опасается, что продавец не пожелает даже слушать об отсроченном платеже. Поэтому, он начинает готовить почву заранее, клятва — это способ убеждения. В Талмуде (трактат Кидушин, лист 39) сказано, что за выполнение заповедей нет награды в нашем мире, она будет ждать в мире грядущем. Потому что только там, возможно сполна расплатиться. Истинная награда намного выше всех материальных ценностей этого мира. В Торе есть две заповеди за исполнение которых обещано долголетие. Это почтение к родителям и милосердие к птице, сидящей на яйцах. Запрещено брать яйца или птенцов в присутствии матери. Мать нужно отогнать. В Талмуде (там же, лист 30) рассказывается, как отец велел сыну залезть на дерево и достать из гнезда птенцов. Тот послушал отца, полез на дерево, как положено, отогнал мать и взял птенцов, но, когда спускался вниз, сорвался с дерева, упал и разбился насмерть. Парень выполнил обе заповеди за каждую из которых обещано долголетие и тут же погиб. Как это можно объяснить? Дело в том, что из-за других поступков, ему был вынесен суровый приговор, лишавший его жизни. Но оказав почтение отцу и взяв птенцов, предварительно отогнав от них птицу он удостоился не просто долголетия, но вечной жизни в грядущем мире. Предыдущая глава завершается фразой: «И соблюдай заповедь, и законы, и правопорядки, которые заповедую тебе: сегодня исполнять их» (Дварим, гл. 7, ст. 11). Что значит «сегодня исполнять их»? А завтра, что уже не нужно исполнять? Имеется в виду: исполнять сегодня, чтобы получить награду завтра. Ведь, сегодня, то есть в нашем мире награды нет. Она уготована завтра - в мире грядущем.   на основе комментария Магида из Дубно (раби Яаков Кранц, автор множества поучительных историй, собранных в книге «Оѓель Яаков»; вторая половина 18-го – начало 19-го вв.)     5. Знай ради кого трудишься   В нашей недельной главе говорится о награде за исполнение заповедей. Здесь читаем: «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их, хранить будет Всевышний для тебя завет и милость, о которых Он поклялся отцам твоим» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Для чего здесь упомянута клятва, разве мы бы не поверили Всевышнему и без нее? И действительно, о Всевышнем провозгласил царь Давид: «Свидетельства Твои верны совершенно, святость подобает дому Твоему, вовеки» (Теилим, гл. 93, ст. 5). Когда Творец что-то нам обещает, нет необходимости приводить свидетелей, составлять договор, подписывать его в присутствии адвоката, визировать у нотариуса. Ведь, мы точно знаем, что Всевышний не обманет, Его свидетельства верны и совершенны. Значит все обещанное будет в точности исполнено. И все же у этой фразы есть продолжение: «святость подобает дому Твоему, вовеки». О чем здесь речь? Наш мир — это временное пристанище для души. А награда ожидает нас в «доме». В постоянном доме, там, где душа будет пребывать «вовеки» - в грядущем мире. И фраза: «Хранить будет Всевышний для тебя завет и милость, о которых Он поклялся отцам твоим» тоже относится к «дому», к возвращению домой. Какой смысл платить огромные средства скитальцу? Мало у него забот? Добавим еще тревогу за сохранность, заботу сберечь, сохранить и доставить в дом? Всевышний проявил милость и взял все эти заботы на себя, поскольку, Он, как бы, связан (от слова «связь») клятвой отцам. Кто-то может подумать: мыслимое ли дело, всю жизнь нужно соблюдать заповеди, во многом себя ограничивать, ко многому побуждать, чтобы даже не увидеть награды при жизни? Ответ на этот вопрос можно найти в Пиркей Авот (гл. 2, м. 14): Знай, для Кого ты трудишься, и, верный Своему обещанию, твой Хозяин оплатит тебе твои труды. Не бойся и отбрось все сомнения! Ведь ты знаешь ради кого трудишься, знаешь, кто твой Хозяин и знаешь, что Он не обманет. Он поклялся отцам все сполна выплатить их потомкам, когда те вернутся в мир Истины.    на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения