Двадцать пятый цикл обсуждения (видео) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА “РЕЭ” 12.08.2001 Место в Торе: Дварим, гл. 11, ст. 26 — гл. 16, ст. 17. Почему она так называется? Первая фраза говорит нам: “Смотри, Я даю тебе сегодня [выбор]: благословение (браха) или проклятие (клала)...”. Смотри на иврите — реэ. Обсуждение главы Реэ В предыдущей недельной главе(см. на сайте — Экев) мы говорили о сути свободы выбора. Глава этой недели начинается с определений: какой смысл вкладывает Тора в понятия каждого из двух путей, из которых мы выбираем. И дело здесь, разумеется. не только в том, один — хороший, а другой — плохой. В тексте, в первой фразе сказано: браха или клала. Такой предлагается выбор. При этом очевидно, что жизнь по законам Торы и есть браха. Иной путь — клала. Но что эти слова означают? Корень слова браха состоит из трех букв: б, р, х. Их числовые эквиваленты — 2, 200, 20 (две единицы, две сотни, два десятка). То есть, все три буквы корня символизируют удвоение. Таким образом, смысл слова браха — удвоение, увеличение, рост, успех. Его перевод на русский язык в определенной степени точен — благословение. Путь Торы — уже браха, что бы ни случилось с человеком на этом пути. Так определяет понятие успеха Всевышний. Корень слова клала состоит из букв к, л, л. Этот корень образует веер слов, которые, так или иначе, обозначают — легковесность. В переводе с иврита каль — легкий; калиль — легковесный и т.п. Именно это и имеет в виду Творец, когда говорит о двух путях в человеческой жизни. На одном (браха) — увеличение, успех души (а душа составляет суть человека); на другом (клала) — легковесность жизненных результатов, человеческих деяний. Истинный вес жизненных итогов человека, выбравшего клаль — пушинка одуванчика. В чем мудрость этого наставления? На первый взгляд, оно кажется очевидным. Но на самом деле это не так. Человек (еврей) живет, чем-то занимается, чего-то добивается. Его жизнь как будто бы наполнена смыслом... И вот он читает фразу: “Вес итогов твоей жизни — с пушинку”. Он недоумевает: может ли такое быть? Ведь моя деятельность приносит реальные результаты... Ответ: да, может. Потому что там, в мире, который по-настоящему реален (наверху), твои результаты почти ничего не весят.     13.08.2001 Что же делать? Тора продолжает: “Когда придете в страну, которую Я вам даю... разрушите все места, которые служили тем народам для поклонения их богам... Их нужно разрушить так, чтобы памяти о них не осталось” (гл. 12, ст. 1-3; с необходимыми для лучшего понимания уточнениями при переводе). Отказ от рожденных человеком мировоззрений, теорий и всякого рода “измов”, будь то коммунизм, капитализм или сайентизм... — первое условие выбора между брахой и клалой. Более того. Недостаточно отказаться, надо работать над тем, чтобы совершенно избавиться от их влияния, чтобы в сердце не оставалось их реального следа. А это совсем непросто. Нередко бывает, что у человека “в философском плане” все в порядке — он верит во Всевышнего. И стыдливо умалчивает при этом, что в его сердце живет уверенность в том, что в случае беды ему помогут деньги, научные открытия и тому подобные вещи. Поэтому Тора выдвигает идею освобождения от духовного самопорабощения на первое место. Это освобождение — процесс, который нельзя начать и вскоре завершить. Но начинать его надо немедленно. Иначе вообще невозможно встать на позиции свободного и реального выбора. И еще. Наша недельная глава начинается словом рэе. В переводе на русский язык — смотри, всмотрись. Не просто выбери, но — вникни. Но чтобы всмотреться, необходимо освободить свой ум, расчистить залежи модных и немодных “измов”, которыми пичкали нас с детства. Да и мы сами, став взрослыми, немало добавили к этим залежам. Далее Тора говорит о Иерусалиме, хотя названия “Иерусалим” в этой недельной главе вы не найдете...   14.08.2001 В Торе читаем: “И будет так: место, которое изберет Всевышний, чтобы проявлялось там ощущение Его, — туда вы будете приходить с приношениями вашими, о которых Я вам повелел... и там будет радостно вам...” (гл. 12, ст. 11 и 12, с уточнениями в переводе). Где же в этой фразе Иерусалим? И, если слова “место, которое изберет Всевышний” действительно подразумевают Иерусалим, почему об этом не сказано прямо? Ответ прост. Нетрудно было бы назвать этот город по имени, но (и в этом заключен очень важный принцип) Всевышний хотел показать нам, что Иерусалим — не рядовой город, один из многих. Более того, Творец запретил евреям приобретать место (Храмовую гору) и строить Храм до тех пор, пока не будут выполнены определенные условия. Имеется в виду овладение всей Землей Израиля и обустройство жизни на этой Земле по законам Торы. На это ушло около 400-т лет. Только когда вся пирамида общественного устройства (во главе с еврейским царем) выстроилась, можно было приступать к возведению Храма. Это сделал царь Давид. Как и предсказывала Тора — в городе Иерусалиме. И все-таки, почему в нашей главе прямо не назван Иерусалим? Пусть реализации предсказания пришлось ждать 400 лет... Что в этом “страшного”? Ответ таков: потому что жизнь должна идти своим чередом. Если какую-либо заповедь можно выполнить —ее надо выполнять, не дожидаясь, когда будут созданы условия для выполнения других заповедей.   15.08.2001 В чем суть Храма? В ощущении Присутствия Творца. Какие минимальные требования предъявляются к устройству Храма? В их число не входит наличие стен и крыши. Главное тут — совсем другое. Что именно? Каменные скрижали, которые Моше принес с горы Синай. На них вырублены Десять Заповедей. И вся работа была “сделана”, так сказать, Всевышним. Глагол мы ставим здесь в кавычки, потому что человеческий язык адекватно не может выразить эту мысль. Так или иначе, но Скрижали Завета явились своего рода “усилителем” ощущения Присутствия Творца. Они не создавали это чувство “автоматически”. Для того, чтобы ощущать, народ должен был быть на определенном духовном уровне. Если этот уровень оказывался ниже “минимального”, никакие Скрижали не помогали. Скрижали — не прибор, они не действуют по материалистическим принципам, как генератор с усилителем. Но когда уровень был достаточным, Скрижали оказывали на людей необходимое действие. Так вот, у еврейского народа с момента получения Торы были и Скрижали и (через несколько месяцев) походный Храм (Мишкан — в буквальном переводе: Дом [ощущения] Присутствия [Всевышнего]). И не надо было (точнее сказать — нельзя!) ждать строительства стационарного Храма. Все 400 лет до него действовал Мишкан — 40 лет в пустыне, потом в нескольких местах на Земле Израиля (в основном — рядом с городом Шило, примерно в 60 км от Иерусалима). Вот и получается: если бы Тора уточнила, что “место, которое изберет Всевышний” — Иерусалим, до приобретения места в этом городе нельзя было бы пустить в действие весь большой и интереснейший механизм работы в Храме. Кстати, многое о работе Храма можно почерпнуть из обозрений листов Талмуда трактата Йома — у нас на сайте.   16.08.2001 В нашей главе повторяется и уточняется список животных, мясо которых разрешено есть. Общеизвестно, что евреям нельзя есть свинину. Но не все знают, что в пищу евреи не употребляют (запрещено) животных, которые не имеют раздвоенных копыт и не жуют жвачку. Например, запрещено есть крольчатину. Если запрещено мясо животного, то и его молоко не годится для питья. К примеру, молоко кобылицы, верблюдицы (см. гл. 14, ст. 3-8). Евреям в принципе позволено есть рыбу. Однако некоторые виды составляют исключение — те, у которых нет плавников и чешуи. Нельзя, например, есть осетрину и, соответственно, черную икру (гл. 14, ст. 9-11). Кто-то вполне резонно может задать вопрос: какой вред способна причинить свинина или осетрина? Или кто-то, допустим, скажет: наверное, Творцу открыто что-то неизвестное нам, и Он хочет уберечь свой народ от “вредной” пищи. Однако дело вовсе не в физическом вреде. Поэтому Творец не запретил есть, скажем, свинину неевреям. Но Всевышнему ведомо о вреде, который наносит запрещенная пища нашей душе. Если еврей есть свинину, он серьезно вредит разным слоям своей души. То, что это оборачивается материалистическими последствиями (скажем, у человека от свинины возникла какая-то болезнь) — совсем другое дело. В физиологическом плане в свинине нет вредных для человеческого организма веществ. И последнее. В нашей недельной главе мы читаем о запрете смешивать мясную и молочную пищу (гл. 14, ст. 21), о запрете сразу же есть после мясной молочную еду. Следует подождать определенное время. Почему это так? Очевидных причин для этого нет. Такова воля Творца мира. Такую заповедь он дал евреям. Впрочем, причина есть. Нам предлагается выбор: браха или клала. Употребляя только кошерную (разрешенную) пищу, мы тоже делаем выбор между брахой и клалой.   Автор текста Элиягу Эссас ГЛАВА «КОРАХ»   Место в Торе: Бамидбар, гл. 16, ст. 1 — гл. 18, ст. 32.   Почему она так называется? По имени в первой фразе главы: «И взял Корах, сын Ицѓара, сына Кеѓата, сына Леви…».   Обсуждение главы «Корах»   1. Корах пытался сам себя назначить   В нашей главе приведена история бунта Кораха против Моше и Аарона, как сказано: "И взял на себя Корах" (Бамидбар, гл. 16, ст. 1). Написано: «взял Корах», но не указано, что именно. Раши разъясняет, что он взял самого себя, сам повел себя в другую сторону, чтобы выделиться из общины и оспаривать статус главного коэна, коим был избран Аарон. Корах отделился от всей общины, чтобы возбуждать и поддерживать раздор. Но почему Тора использует именно глагол «взял», далеко не самый напрашивающийся по смыслу? Когда еврейская община выбирает себе председателя или президента, то есть того, кто будет находить финансирование для ее проектов и институтов, то обычно, самые уважаемые люди, входящие в нее, обращаются к намеченному кандидату с просьбой взять на себя бремя лидерства. Но Корах не стал ждать, когда к нему обратятся. Он взял инициативу в свои руки и попытался назначить себя сам. Несмотря на то, что его никто об этом не просил. Более ста лет назад в Багдаде был главным раввином раби Сомех. Он же руководил общиной. Тогда там было принято, что состоятельные родители нанимали меламеда (учителя Торы) для своих детей, который давал им основы знаний. После нескольких лет учебы, на семейном совете решали дальнейшую судьбу отпрыска: продолжит ли он занятия Торой, или станет на путь коммерции, возможно начнет обучаться ремеслу, или как-то иначе вольется в семейное дело. У детей из бедных семей не было никакой возможности приобщиться к Торе, кроме как впитывать скудные крохи знаний от своих родителей. Раби Сомех собрал средства и построил талмуд тору (начальное учебное заведение по изучению Торы) на несколько тысяч мест, обучение в которой было бесплатным. Установив хорошие зарплаты меламедам, он получил возможность выбрать самых лучших, обладавших богобоязненностью, обширными знаниями и хорошим подходом к детям. Раби Сомех не ограничился тщательным отбором педагогов, он лично присутствовал на уроках, проверяя качество преподавания. Сотни учеников продолжали обучение в йешиве, а лучшие из них посвящали себя углубленному изучению Торы, сделав ее своим ремеслом и главным занятием в жизни. Однажды умер даян (судья религиозного суда), и возникла необходимость назначить нового. Раби Сомех вошел в бейт мидраш, где занимались наиболее способные знатоки Торы, цвет еврейской общины. Все присутствующие напряглись, они понимали цель визита раби Сомеха. Каждый знал какая ответственность лежит на плечах даяна и поэтому мысленно молился, чтобы выбор пал не на него. Раби медленно обходил ряды, взвешивая каждую кандидатуру. Наконец его взгляд остановился на Элише Дангоре, тридцатилетнем раввине и знатоке Торы. Он пригласил его в свой кабинет, где предложил принять даянскую мантию. К мантии прилагалась очень достойная зарплата. А Элиша, как и большинство знатоков Торы испытывал стеснение в средствах. Но тем не менее, выслушав предложение раби, он разрыдался и стал просить выбрать более подходящего. Элиша считал свои знания недостаточными. Но к счастью, раби Сомех, хоть и не сразу, все же сумел его уговорить. Став даяном, Элиша Дангор верой и правдой прослужил общине много лет, принеся немалую пользу. Так должен себя вести богобоязненный и ответственный человек. Но Корах поступил иначе. Его принципом было брать, не дожидаясь пока дадут. Он жаждал власти и почета и поспешил их взять. Только досталось ему недоброе. Вместо славы и уважения он ославил себя в веках. Корах хотел свалить Моше и Аарона, но в итоге провалился сам. Его урок - наука всем тем, кто роет яму другому. Нужно понимать, что, если ты задумал причинить кому-то зло, оно вернется и ударит по тебе самому бумерангом.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       2. Богатство, хранимое на беду своему владельцу   Корах восстает против Моше и Аарона, с этого начинается наша глава. А мы читаем: "И взял на себя Корах" (Бамидбар, гл. 16, ст. 1). Возникает вопрос: что же он взял? Слово «взял» используется при описании торговли между Авраамом и Эфроном (см. Берешит, гл. 23, ст. 10-20). Там Эфрон продает пещеру Махпелу и берет деньги, много денег. Значит и здесь, в случае с Корахом замешаны деньги, причем деньги немалые. В Египте колено Леви, к которому относился Корах не подвергалось рабству, так что ему не нужно было горбатится на стройках страны. Корах смог втереться в доверие к фараону и со временем стал хранителем ключей всех его сокровищниц. А там были собраны несметные богатства. В Зогаре говорится, что в эпоху Мошиаха эти сокровищницы найдутся и их содержимое будет поделено между всеми евреями. Но пока Корах хорошо погрел на них руки. Он стал одним из богатейших людей мира (Мидраш Раба на книгу Бамидбар, гл. 18). Только богатство не пошло ему на пользу. Огромное состояние просто свело его с ума. Деньги, которые невозможно потратить ни за сто, ни даже за тысячу жизней, сделали Кораха больным. Об этом сказал мудрейший из людей, царь Шломо: "Тяжкий недуг видел я под солнцем, – богатство, хранимое на беду своему владельцу!" (Коэлет, гл. 5, ст. 12). О печальной судьбе Кораха и тех, кто к нему примкнул, написано в продолжении нашей главы: "И сошли они и все, и все, что при них живыми в могилу, и покрыла их земля, и пропали они из среды общины" (Бамидбар, гл. 16, ст. 33). Малая гематрия (числовое значение) слов «и все, что при них» (написанных в оригинале) соответствует малой гематрии «великий богач». Это дополнительный намек на богатство Кораха. Еще одним богатейшим и падким на почести человеком был Аман. О нем читаем: "И рассказал им Аман о великом богатстве своем, и о множестве сыновей своих, и обо всем том, как возвеличил его царь и как вознес его над сановниками и служителями царскими" (Эстер, гл. 5, ст. 11). Но и Амана богатство не довело до добра. Он был повешен, а потом повесили и его сыновей. Ахитофель был хитрым и умным. Среди народов мира, подобным ему был Билам. И с тем, и с другим их хитрость сыграла злую шутку, оба были убиты. Шимшон славился своей незаурядной силой. Ему противопоставить можно только Галиата. Только их обоих сила не спасла, они оба погибли. Так почему же богатство, хитрость, сила не только не спасают, но могут еще и погубить? Потому что их обладатели не получили их заслужено, они, как бы схватили, выхватили их. Чтобы удостоится подарка от Творца нужно делать ставку на просьбу и молитву, а не на удачную попытку схватить. Ведь сказано: "Благословение Всевышнего – оно обогащает, и с ним уж не узнает благословенный горя" (Мишлей, гл. 10, ст. 22). Горе тому, кто пытается силой урвать желаемое, даже если ему повезет, в конце концов, он утратит все и это, и то, что у него было. Поэтому, прежде чем заключить сделку, даже если ты уверен в успехе, необходимо помолиться Всевышнему. Тогда это не будет выглядеть, как попытка схватить. И еще, стремиться к тому или к другому нужно не ради удовлетворения своих вожделений и амбиций, но с намерением принести пользу людям.     на основе комментария рава Йонатана Эйбешица (великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша–Германия, первая половина 18-го века).     3. Корах и красная корова   Написано: "И взял на себя Корах" (Бамидбар, гл. 16, ст. 1). Речь идет о восстании Кораха против Моше и Аарона. Что же подвигло Кораха на бунт? Конечно же жажда власти и почестей, желание быть великим в глазах других евреев. Но что вселило в него надежду на успех? Учение о красной корове. Но, позвольте, какая связь? Изначально приношения Творцу совершали первенцы. Но после создания золотого тельца и служения ему, это право перешло к коэнам, Аарону и его потомкам из колена Леви. Потому что никто в этом колене тельцу не поклонялся. Йонос и Имбрус, сыновья Билама пользовались авторитетом среди эрев рав - разноплеменного сброда, примкнувшего к евреям во время исхода из Египта. Они собрали золото для отливки тельца и передали его Аарону. Тора подчеркивает, что передали они его из рук в руки. Силы тумы (духовной нечистоты) подпитываются от сил святости и только после такой подпитки, они получают возможность вредить. Таким образом, если бы Йонос и Имбрус положили бы золото на землю, а Аарон поднял бы его оттуда, никакой бы золотой телец не получился бы. Нужен был прямой контакт. Кладбище является местом сосредоточения сил тумы и всевозможных духовных вредителей (мазиким). Поэтому, когда во время похорон, несколько человек по очереди закапывают могилу, они не должны передавать лопату из рук в руки. Но один втыкает ее в землю и следующий берет ее из земли, а не из рук. Чтобы не было прямого контакта, подпитывающего силы тумы. Этим же принципом руководствуются, когда, покидая кладбище омывают руки. Кружку для омовения не следует передавать из рук в руки от одного другому. Но тот, кто омыл руки первым, ставит кружку на умывальник и следующий берет ее оттуда. Смысл заповеди о красной корове можно объяснить аллегорически. Сын служанки напачкал в царском дворце. Тогда зовут его мать: «Пусть она придет и уберет нечистоты». И так же придет корова, чтобы искупить прегрешение тельца (Танхума). Интересное дело, те кто занимались приготовлением пепла красной коровы для очищения, становились нечистыми до вечера (см. Бамидбар, гл. 19, ст. 8-9). Но, ведь, красная корова была предназначена для очищения и искупления. Почему же, контактировавшие с ней становились нечистыми? Выходит, что красная корова очищает нечистых, а тех, что ритуально чисты, делает нечистыми. Рамбам усматривает в этом принципе сходство с одним из важнейших правил медицины. Символом медицины является змея, обвившая чашу. Змеиный яд в небольших количествах может использоваться для производства лекарств, притом, что его высокая концентрация убивает. Точно также вакцина от вируса содержит ослабленный штамм того же самого смертельного вируса. Корах был неординарной личностью, он делал смелые умозаключения. Вот ход его рассуждений. Если красная корова делает нечистым того, кто занимался приготовлением ее пепла, то Аарон, участвовавший в изготовлении золотого тельца, наверняка стал носителем прегрешения. А раз так, - думал Корах, - то у меня не участвовавшего ни в создании золотого тельца, ни в поклонении ему, есть преимущество перед Аароном и значит, шанс его одолеть.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)    4. Спор ради спора   Написано в нашей главе: "И взял на себя Корах, сын Ицhара, сына Кеhата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена" (Бамидбар, гл. 16, ст. 1). В этом фрагменте перечислены четыре человека: Корах, Датан, Авирам и Он. Но глагол «взял» стоит в единственном числе. Получается, что взял на себя только Корах? А, что же остальные? Молча стояли и смотрели? Дело в том, что каждый из них в глубине души видел себя главой, и никто не собирался уступать лидерство другому. Только они понимали, что если начнут враждовать, то не смогут продвинуться к своей цели. Соперничество шло за место коэна гадоля (главного коэна в Мишкане - переносном Храме). Все четверо вожделели заполучить эту должность. И они договорились, что сперва совместными усилиями свергнут законно избранного Аарона, а затем поборются между собой за его пост. Находим в Пиркей Авот (гл. 5, м. 17): «Пример дискуссии во имя небес — обсуждение вопросов Гилелем и Шамаем, пример спора ради спора — спор Кораха и всех его сообщников». Возникает вопрос: почему написано: «спор Кораха и всех его сообщников»? Ведь они оспаривали коэнство Аарона. Так почему бы не написать: спор Кораха и компании с Моше и Аароном? Потому что Моше и Аарон не спорили! Ведь сказано: "Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему" (Мишлей, гл. 26, ст. 4). Учителя советуют не отвечать на обвинение сразу и на причиненную обиду сразу не реагировать, но выждать три дня. Потому что еще три дня после нанесенной обиды, в человеке могут говорить эмоции, а не разум. А эмоции - плохие советчики. Гилель и Шамай обсуждали друг с другом различные аспекты галахи, потому что и тому и другому была важна честь Всевышнего, была важна истина. Ее они и выясняли. Но ни Короха, ни его сообщников истина не интересовала. Они жаждали почета и власти. Поэтому и затеяли спор. В таком споре нельзя участвовать. И мы видим, что Моше воздерживается от спора. Он, лишь призывает Всевышнего расставить точки над и. Поэтому и написано: «спор Кораха и всех его сообщников», а Моше и Аарон не упомянуты.   на основе комментария рава Йонатана Эйбешица (великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша–Германия, первая половина 18-го века)     5. Яаков спасает Кораха   В нашей главе говорится о Корахе и о прегрешении его. И мы читаем: "И взял на себя Корах, сын Ицhара, сына Кеhата, сына Леви" (Бамидбар, гл. 16, ст. 1). Мы видим, что здесь перечислена практически вся родословная Кораха, и только Яаков не упомянут. Возникает вопрос почему не написано: сын Яакова? Учителя объясняют, это Яаков молился и просил Всевышнего, чтобы его имя не упоминали ни в родословной разведчиков, ни в родословной Кораха (Мидраш Раба на книгу Бамидбар, гл. 18) Но давайте подумаем: какая разница будет написано имя Яакова в родословной Кораха или нет? Пусть родословная заканчивается на Леви. Но мы же знаем, что Леви был сыном Яакова. И значит, Яаков, пусть и не названным, все-равно присутствует в этой цепочке. Ответ на этот вопрос влияет на итог обсуждения Учителей в Талмуде: есть у Кораха удел в будущем мире или же нет? (трактат Санhедрин, лист 108). Изначально, двенадцать колен должны были произойти от первого человека, Адама. Только тот совершил прегрешение, поддавшись на уговоры змея. А у пророка сказано, что "из рода змеиного выйдет гадюка" (Ишайягу, гл. 14, ст. 29). И у Адама родился Каин. Его дурные качества: зависть и жестокость передались ему со змеиным ядом, который попал в его мать, Хаву. Отголоски этих качеств передавались из поколения в поколение. По этой причине, у Авраама родился Ишмаэль, а у Ицхака - Эсав. Так фильтровались и очищались дурные наклонности. Это дало возможность Яакову породить двенадцать колен, чистых и незапятнанных ничем. Так было заложено родовое дерево еврейского народа, как сказано: "Потому что Яакова избрал себе Всевышний, Израиля – дорогим достоянием Своим" (Теилим, гл. 135, ст. 4). Каждый еврей является побегом, веткой на этом дереве, и у него есть связь со всеми предыдущими поколениями, вплоть до Яакова. Когда еврей выполняет заповедь, совершает доброе дело, то их свет озаряет души всех его предков, включая и Яакова. Но если он совершает прегрешение, то все зависит от тяжести нарушения. Дурной поступок, прежде всего, бьет по нему самому. Но если нарушение серьезно, оно задевает и душу его отца. И чем тяжелее прегрешение, тем дальше в глубь поколений распространяются последствия от него. Если они достигнут души Яакова, то ветвь этого еврея засохнет, и его душа будет отсечена (не приведи к этому Всевышний). Такая душа утрачивает свой удел в будущем мире. Прегрешение Кораха ударило по нему самому, причинило урон душе его отца Ицhара, а также его деда Кеhата, вплоть, до прадеда Леви. И если бы еще немного, то пострадала бы и душа Яакова. Тогда ветвь Кораха бы точно засохла и его душа лишилась бы будущего мира. Но Яаков молился, чтобы его имя не было упомянуто в связи с прегрешением Кораха. Он молился не за себя, но за своего непутевого потомка, ради его души и удела в будущем мире.   на основе комментария Ор hа-Хаим (раби Хаим бен Атар, один из крупнейших комментаторов Торы; Марокко – Израиль, первая половина 18-го века) Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения